La respuesta de Jesús a la reacción de los discípulos.
La grandeza en el servicio
(Mr 10: 41-45)
El enojo de los diez.
(Mr 10:41) “Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan.”
¿Cómo se enteraron los diez? ¿Una indiscreción de la madre? ¿Un comentario en confianza de alguno de ellos? No lo sabemos, el caso es que al final se supo. Esta escena ya de por sí debiera servir para ser prudentes en nuestras conversaciones o comentarios, especialmente cuando afectan a terceras personas. Pensamos que somos discretos, que no tendrá relevancia más allá de ese circulo. Pero generalmente nos equivocamos. Tarde o temprano todo trasciende y crean situaciones no deseadas, como esta: “se enojaron contra Jacobo y contra Juan.”
El verbo enojarse, aganakteo1., indica una fuerte irritación, un gran enfado, que bien podría incluir voces, aspavientos y otras expresiones de contrariedad.
Ahora bien, por qué se enfadaron. ¿Fue por la insensibilidad de los dos hermanos ante la enseñanza de Jesús sobre su propia muerte? Pues no. Estaban enfadados porque se habían anticipado al resto. Todos deseaban, y posiblemente creían merecerlo, lugares de honor en el reino del Mesías. Esto indica varias cosas:
– Creían firmemente que Jesús era el Mesías, y también que los acontecimientos aciagos anunciados por Jesús desembocarían en la proclamación del reino (Lc 24:17-21).
– Puso de manifiesto la competitividad, celos, rivalidad, que se había apoderado de sus relaciones. Y otra cosa peor, que la visión que tenían del reino mesiánico, no se diferenciaba del resto de naciones. Veamos.
Los grandes y el ejercicio del poder.
(Mr 10:42) “Más Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad.”
“Llamándolos Jesús,” es decir, Jesús decide corregir esta distorsión y este brote mal sano de forma inmediata. Su diagnóstico es este: “El problema es que ustedes están aplicando valores del mundo a la Obra de Dios y a las relaciones personales.”
Aunque sea una simplificación, imaginemos la sociedad en forma de pirámide. Arriba, en la cúspide, los reyes, los tiranos, los gobernantes. Seguido de una franja más o menos estrecha que representan el séquito de los mismos, los grandes, las clases privilegiadas, que tienen una relación simbiótica con el poder. Y por último, como base de la pirámide, y como grupo más amplio, las naciones, los pueblos, soportando el peso de la misma.
Interesante como empieza Jesús la corrección. “Vosotros sabéis,”¿Cómo alcanzan los reyes y gobernantes el poder en este mundo? ¿Cómo mantienen los grandes su estatus? ¿En qué consiste su gobierno? Ellos sabían la respuesta, eran un pueblo sometido a Roma, gobernado por sus representantes, y que sufrían sus abusos e incompetencias. Sus gobernantes estaban más ocupados por la carrera política, mantenerse en el poder, el estatus y los beneficios, que en el bienestar del pueblo.
Estos dos verbos, enseñorear, katakurieuo2, y ejercer potestad, katexousiazo3, describen el uso negativo del poder: Abusos, imposiciones, arbitrariedad, injusticias, el control, la opresión, la violencia en los juegos de poder.
Y aquí estaba el problema, que a pesar de conocer los efectos perniciosos del gobierno humano, en el fondo ellos conciben el reino en términos similares, “Jesús como un Mesías dominador, preocupado por acumular y controlar el poder, y un séquito, donde ellos están incluidos, que gozan de autoridad y beneficios.”4.
“No será así entre vosotros.”
(Mr 10:43-44) “Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos.”
“Pero no será así entre vosotros,” importante, el Señor no cuestiona que haya gobernantes, ni diferentes posiciones, lo que cuestiona son las formas y los objetivos. Esta enseñanza no es un “panfleto” revolucionario pero sí una declaración de principios. Lo que el Señor enseña pone cabeza abajo todo el sistema de los valores del mundo. Observemos:
– Entre las naciones, “sus grandes (las clases privilegiadas) ejercen potestad… (imponiendo en beneficio propio)”, Entre vosotros, “el que quiera hacerse grande, será vuestro servidor.”
La palabra servidor es diácono, palabra con diversos usos pero que indica disposición a servir, voluntariedad.
– Entre las naciones, “los gobernantes (los que están en la cúspide) se enseñorean de las naciones”, (aumentan su poder y gloria subyugando al pueblo), Entre vosotros, “el que quiera ser primero, será siervo de todos.”
La palabra siervo es doulos, alguien que no tiene voluntad propia porque se debe a otro, no ha sí mismo. Se destaca la idea del deber de servir con total lealtad.
Cuándo Jesús dice “será doulos”, siervo, o “será diácono”, servidor, no trata de castigar al que quiere progresar o quiere mayor responsabilidad, degradando o humillando a las personas; se trata de que entendamos que el poder o la posición que alcancemos en cualquier área de la vida, y sobre todo en medio del pueblo de Dios, no es para controlar a los demás y que estos satisfagan mis necesidades, sino para cuidar y satisfacer las necesidades del hermano. Y además de manera leal (doulos) y voluntaria (diácono).
¿Podemos imaginar una sociedad dónde “los grandes”, ven su posición como una oportunidad de servir a los demás? ¿Donde los gobernantes se vieran a sí mismos como servidores, entregados a su pueblo? En el mundo hay personas que reconocen el valor de estos conceptos, y que intentan aplicarlas, pero generalmente sus esfuerzos se diluyen a causa de la corrupción y la debilidad de la naturaleza humana. Pero entre nosotros, dice el Señor, no debiera ser así.
Y para que entendamos que estas cosas no son denigrantes sino que engrandecen a la persona que las practica, Jesús utiliza su propio ejemplo. Ya lo dijimos, Él no es un teórico de la enseñanza, Él enseña con su vida:
El ejemplo de Jesús.
(Mr 10:45) “Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.”
Para ver la fuerza de Su ejemplo, lo primero que tenemos que valorar es lo que implica, según la profecía, ser Hijo del Hombre, título favorito de Jesús para referirse a sí mismo. Tenemos que acudir al profeta Daniel (Dn 7:13-14) y allí descubrimos que:
1º Es alguien que viene con las nubes del cielo ante la presencia del Anciano de días, de Dios mismo (7:13).
2º. Recibe dominio, gloria y reino (7:14ª.)
3º. Es adorado (servido) por todas las naciones y pueblos (7:14b.).
4º. Recibe un reino eterno que jamás será destruido (7:14c.).
No vino para ser servido, sino para servir.
Mientras que muchos de nosotros sentimos “alergia” al hecho de vernos como servidores de los demás, y reclamamos algún tipo de reconocimiento, nuestro Señor Jesucristo, teniendo todo el derecho, no solo rehusó los honores y el ser servido sino que Su vida fue un acto de servicio voluntario, a Dios y a los demás, marcando así el camino que debemos seguir. El servicio no nos hace pequeños, nos engrandece pues nos hace como Cristo.
Para muchos el servicio tiene un límite, que puede estar en el respeto a mi dignidad, en el hecho de que no afecte a mi patrimonio, a mi tiempo, etc. Y no digo que a veces pueda ser así. Pero… hemos pensado ¿Cuál fue el límite para Jesús?
La entrega voluntaria de su vida. Porque solo así el gran plan de la redención, por el cual podría llevar muchos hijos a la gloria, podía ser realizado. Solo así, tras la humillación de la muerte, se sentará en el trono de gloria que le corresponde (Lc 24:25-26). Y de nuevo, con esta disposición a sufrir, nos enseñó el camino a seguir, que no hay corona, honor o posición, en el reino de Dios, sin disposición a sufrir por Jesús y el Evangelio.
No es difícil ver en las iglesias tradicionales, incluyendo aquellas que surgen de la reforma, como estas palabras han caído en el olvido, predominan los títulos, los honores, las dignidades, los besamanos, los privilegios, la pompa, y el daño que este espíritu mundano hace al buen nombre de Jesús y del Evangelio. Pero qué decir con lo que está pasando en el llamado mundo evangélico, ¡El mismo espíritu que persigue honores, títulos, reconocimientos, grandeza! ¡Cuánto abuso por parte de supuestos líderes sobre las ovejas! ¡Cuánto daño!
¿Un buen motivo de oración? “Señor, que nos libres de tales siervos”, que el Señor los reprenda, pero también que en su misericordia nos examine en nuestro servicio y motivaciones.
¿Un buen motivo de oración? “Señor, ayúdanos a servirte siguiendo el ejemplo de Jesús. Que ese mismo espíritu de servicio y entrega sea también el nuestro.” (1ª Ped 5:2-3) (Fil 2:3-5).
Y para dar su vida en rescate por muchos.
Evidentemente, el buen lector se dará cuenta que este verso 45 no se agota aquí, como un ejemplo de lo que Jesús espera de sus seguidores. Que hay más, mucho más. Y no se equivoca. El Señor está haciendo también una declaración de máxima importancia con respecto al por qué y para qué de su muerte en la cruz, respecto al valor y el alcance de su muerte.
Cuando llegan a este punto, algunos comentaristas acumulan densas páginas intentando desentrañar toda la enseñanza condensada en este verso. No es esa nuestra intención, primero porque es una tarea que me desborda, y segundo porque excede al propósito de estos estudios. Pero aún así, en el próximo estudio será necesario detenernos en ello.
- W. E. Vine. Diccionario expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. Pág. 322. Editorial Caribe.
- katakurieuo, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento. Vol. I Editorial Sígueme. Pág. 2227.
- katexousiazo, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento. Vol. I Editorial Sígueme. Pág. 2259.
- Juan Mateos y Fernando Camacho. El Evangelio de Marcos. Análisis lingüístico y comentario exegético. Vol. III Pág. 38.